以种分贵贱黄白同贵调整进化位阶
前言
章太炎年与曾广铨合译的《论进境之理》，以种分贵贱的表述置换了原文中文明人或曰欧洲人与低级人种（野蛮人、未开化人）的对峙，包含着将黄白二种同置于“贵种”的意图。
其译文曰：“其望而可知足以分别种族者，独在四肢。贱种……上体颇称，而股足顿弛，仅若高等之兽。盖其蜕兽骨以成圆首方趾之形者，他皆易故形矣，惟股足未尽易尔。贵种者，其股足肥硕，与兽绝异。此其大畛也。囟骨之形，贱种则蹙而小，其脑少精，故其知识微。
贵种闳而巨，其脑多精，其神经特足，故其知识盛，足以明微妙之理，足以就已知之理而推未知之理。此又其大畛也。虽然，凡人始堕地也，贵贱种皆嫛婗而已，不见其异。及其长也，而日见其不同。股之巨，鼻柱之峻，目之睅，唇之平，颔骨之宽而不削，惟贵种擅之。”
斯宾塞原文列出欧洲幼儿与低级人种的若干相似点，包括“鼻翼平坦、鼻梁塌陷，大大地向上方开孔的鼻孔，双唇的形状，额窦的缺乏，双眼间的宽度，双腿短小”。章太炎翻译的方式是反过来指明成人后贵种相较于贱种的外观优势。
其中，“鼻柱之峻，目之睅，唇之平”大体可以从斯氏原文中推演出来；但是，“颔骨之宽而不削”这一“惟贵种擅之”的特征，却无法在斯氏原文中寻到痕迹。“颔”意为下巴，白居易《东南行》即曰“相逢应不识，满颔白髭须”。颔骨宽而不削，大致是下巴宽而不尖、丰腴而不瘦削的面貌；古文更常见的表述是“颐丰”。颐丰，乃是佛教造像融汇汉族特征后的样貌。
清人钮琇的笔记《觚賸》形容，“有名妓陈圆圆者，容辞闲雅，额秀颐丰，有林下风致”。并且，如卡彭特《人的种类》所归纳的，蒙古人上窄下宽的金字塔型最接近颔骨宽而不削。换言之，无论是出自古中国的某种记忆，还是欧洲人的刻板印象，颔骨宽而不削都不是欧洲人的特征。
此处的表述，寄予了章太炎将包括中国人在内的黄种视作贵种的意思。译文如此随性的一笔，就好像种分贵贱的表述一样，都是译者某种内心潜意识的自然流露。戊戌名刊《时务报》充斥着黄白种争的言论。
章太炎谓，“天地以五大洲别生分类……自唐尧以来，以里海、乌拉岭为戎索，以绝亚、欧，以区黄人、白人”。又称，“血轮大小，独巨于禽兽，头颅角度，独高于生番野人，此文明之国种族所同也”；“吾神皋沃壤，五德晐备，则教莫正焉，种莫贵焉”，而与吾族同贵的，则是俄罗斯、英吉利、美利坚等在勇力、筹划、营商方面强于吾族的种群。
梁启超则说，“凡黑色、红色、棕色之种人，其血管中之微生物与其脑之角度，皆视白人相去悬绝，惟黄之与白，殆不甚远”。章太炎曰，“欧美者，则越海而皆为中国，其与吾华夏，黄白之异，而皆为有德慧术知之氓”，“其贵同，其部族不同”。
这提示，种分贵贱、黄白同为贵种，章太炎译《斯宾塞尔文集》这一看似不经意的表述，乃是戊戌时期以《时务报》为中心，辐射《知新报》《湘学新报》《湘报》《昌言报》等趋新舆论界的流行话语，也是斯宾塞种群进化、竞争学说在中国发生的重大变形。
不可小觑此一变形的价值，它提供了一个窗口来审视趋新知识人的某种集体心态、知识视野，以及默契背后所隐藏的差异。传统的华夷观和贵种后裔论，加上民族危机所增长的自我保护意识，产生出以贵贱来区分自我与他者的表达。
明遗民王夫之强调“中国之与夷狄，所生异地，其地异，其气异矣；气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉，乃于其中亦自有其贵贱焉”。清末驻外使节薛福成也表示“中国之民，大抵皆神明之胄，最为贵种”。
戊戌时期知识人的诉说则更能搅动情感的波澜。麦孟华感叹：“中国沃壤二万余里，物产二十六万，地界温带，人尤灵慧。黄人之种，二千年神明之胄，宁瞑瞑以沦胥者哉？”唐才常动情宣告，“吾神明之族、衣冠之胄，其智学开明、根柢盘魄，实有以绵亘于天地间者也”。
佐藤慎一指出，梁启超、章太炎、唐才常等变法派“也承认西方各国是文明国”，变法派“强调的却是西方各国远远比中国文明”。i戊戌一代如此夸耀中国种族贵美，恰因在心理上处于某种低位。梁启超露骨地说，“以今日之中国视泰西，中国固为野蛮矣；以今日之中国视苗黎瑶僮及非洲之黑奴，墨洲之红人，巫来由之棕色人，则中国固文明也”；他内心恐惧的是，“求免于《春秋》所谓彝狄者之不暇，而安能彝人？
而安能攘人哉？”章太炎最忧虑中国人种退化，称“吾不敢道其日益，而道其日损”。与此同时，梁启超《论中国之将强》早就识破帝国主义将污蔑对方人种、文明低劣作为侵略他国的借口：“其将灭人种也，则必上之于议院，下之于报章，日日言其种族之犷悍、教化之废坠、风俗之縻烂”，
目的却是“因众人之所欲，一举再举而墟其国、奴其种，而（瞷）然犹以仁义之师自居”。为了拆穿和反抗侵略者的阴谋，中国知识人理所当然会宣布自身种族高贵。除了中国素来的种群观及民族自尊心外，日本崛起后，从东瀛传入的黄种自信，也促成了彼时黄白同贵的舆论导向。
开国后的日本弥漫着文明开化意识，黄白种争事实上也蕴含其中。《时务报》“东文报译”类似“星罗万国，不问文野，五洲国民，不论黄白”的表达，正说明社会上普遍存在文野、黄白观念。
甲午战后，日本自诩已入文明国，谓“至是天下始知日本之进步，非昔日可比，且许其与诸强国为平等”。他们乐于分享各国人士（特别是白人）对日本人种的赞美，如法国名士说，“贵国之民，与英人种，两美并立，颇为不易”。
这样的话日本人爱听，当时的中国人也从中获得自信——梁启超即言，“观日本之浡兴，而知黄种之可用”。关于种分贵贱、黄白同为贵种，章太炎和梁启超吸取的西学资源及对待种群进化的态度最为接近。
章太炎一方面接受了斯宾塞的逻辑，认为脑的发育程度的确能够用来识别种群的贵贱，种群贵贱也并非一成不变，在漫长的时间中，身体的各种器官会随着使用程度的多少在后代那里逐渐进化或退化，亦即用进废退。
另一方面，他后来从反满革命立场来言说“一切以种类为断”，称“民兽”类型的区隔亘古不易，“种性非文，九趠不曰人”，“种性文，虽百挫亦人”。他咒骂戎狄是“肖人形”“能人言”的禽兽，哪怕穿着人的衣冠也不过是如虫兽坐在帝王御座上。
这些话，既非中国传统以政教礼俗差别划界的华夷观，又和斯宾塞用进废退的进化理念没有半点关系，实乃咒骂当时的异族统治者为禽兽的泄愤之语。这些频繁出现在章太炎政论中的言论，和种群进化论处于不同的频道，有必要分殊一下。
言说颇有些暧昧的是严复，他认为黄种未亡，并非智力能与白人抗衡，“徒以地大人多，灭之不易”。当然，严复没有明讲白黄两种已有贵贱之分。但他暗示，一旦被西洋束缚奴役，“民固有其生也不如其死，其存也不如其亡，贵贱苦乐之间异耳”；
白贵黄贱即便不是已然的状态，也会成为未来的趋向。从真正的宇宙法则出发，严复当然清楚，“天之生物，本无贵贱轩轾之心，故以人意轩轾贵贱之者，其去道固已远矣”。
然而，在《天演论·最旨》篇按语中，严复仍旧采用了“种分贵贱”的理路框架来翻译斯宾塞《生物学原理》的末章，并且还强化了贵贱种之间在时间层面的等级关系。
这样的处理，其实也体现了彼时知识人传播种群进化、竞争论述的某种共同心态，即试图用类似“进化”“退化”等带有自然法则压迫感的言说，来营造一种章太炎所称的“未始不急”、严复所谓的“逼拶”之变革氛围。
